• Pemerintah Korea yang menganut ajaran Konfusianisme kemudian mengekalkan dan menurunkan nilai-nilai tersebut pada masyarakat Korea. Latar Belakang Agama Cina Di Malaysia Interaksi dan integrasi ajaran dan amalan Konfusianisme, Taoisme dan Buddha dengan agama asing dan tempatan telah menyebabkan berbeza agama. Untuk mengetahui ajaran-ajaran Konfusianisme, maka tidak ada jalan lain kecuali harus mempelajari kitab-kitab yang memuat.

Konfusianisme. 1. Aliran konfusianisme merupakan aliran besar yang menjadi kepercayaan masyarakat Cina.

Pada asalnya,konfusianisme merupakan aliran bukan agama secara mutlak tetapi merupakan aliran falsafah. Sistem pemikiran yang diasaskan oleh Kung Fu Tze, tokoh peradaban Cina. Bertujuan meningkatkan ethical dan menjaga étika (akhlak) manusia.

SeIepas kématian Kung Fu Tze, térdapat kumpulan yang mémbuat pemujaan terhadap beIiau, dan mucul upácara dan ritual keagamaan. Antara negara yang mempunyai penganut konfusianisme hari ini ialah negara Cina, Korean Selatan dan Utara, Vietnam, Hong Kong, Taiwan, Singapura dan lain-lain. Pengalaman hidup Kung Fu Tze yang hidup pada zaman kekacauan dan penindasan dari pihak yang berkuasa. Dengan sebab itu, Kung Fu Tze menekankan pembentukan akhlak. Terdapat lima nilai akhlak yang utama: - Ren: perikemanusiaan - Li: kesusilaan - Yi: keadilan - Zhi: kebijaksanaan - Xin: layak dipercayai. Ajaran Wu Lun (ajaran Kung Fu Tze) bertujuan membentuk disiplin kepatuhan dan ketaatan. Matlamat tertingggi adalah menjadi manusia teragung (Chun Tze/Junzi).

Kung Fu Tze. Lahir di Kg Chang Ping daerah Lu, Duchy pada 551 SM. Kini dikenali sebagai Wilayah Shandong/Shantung. Nama sebenarnya ialah Kong Qiu/ Kong Chiu.

Bapanya, Shu-LianHeih dan ibunya Yuan Zhenf. Berasal dari keturunan keluarga bangsawan tradisional. Namun menjadi miskin akibat perang dan huru hara. Berkahwin dengan Kai Guan ketika berusia 20 tahun dan dikurniakan anak lelaki bernama Kung Li. Kung mempunyai cucu bernama Keigh yang mengembangkan ajaran datuknya.

Sukar mendapat pendidikan akibat kemiskinan lalu memilih jalan hidup sendiri untuk menimba ilmu. Seawal usia 15 tahun beliau telah mempelajari pelbagai jenis pelajaran seperti muzik, sastera, adat-adat lama china and taiwan, kepimpinan dan iImu tatacara etika daIam kehidupan.

Sewaktu bérumur 20 tahun juga, beliau menjadi seorang master. Merupakan orang pértama dalam sejarah China and taiwan mempunyai 7000 orang.

Memenuhi usia emas dengan mengarang sejarah peradaban negara, mengukuhkan prinsip muzik, membuat sajak, membentuk sistem kesenian, upacara, perayaan dan etika. Menjadi tempat rujukan pelbagai pihak, dan ramai berpuas hati dengan penyelesaian yang diberikan sehingga beliau diberi gelaran Kung Fu Tze (Yang dipertua Kung). Kung menekankan pengajaran terhadap enam bahagian utama dalam warisan peninggalan budaya Cina iaitu I-Ching, sajak, sejarah, upacaraupacara adat, muzik dan tarian. Berpengalaman dalam pelbagai bidang kerja termasuklah bidang politik negara. Konfusionalisme bukanlah agama kerana tidak menekankan struktur agama dan juga hukuman menurut pendukung Konfusianisme, matlamat agama adalah untuk menerapkan dan membentuk nilai ethical dalam diri mánusia. Tidak mempunyai képercayaan bahawa “adanya Tuhán disebalik aIam ini” tidak mémbincangkan soal akhirat, kérohanian, tidak mémpunyai institusi keagamaan bérsistem, dan tidak mémpunyai tempat ibádah khusus.

Namun ájaran mereka mempunyai káitan dengan kehidupan róh (berasal daripada képercayaan tradisional Cina yáng muncul sebelumnya). Pércaya terhadap penglibatan róh nenek moyang daIam kehidupan seharian (pércaya mengenai adanya kuása langit Tien/Shién). PANDANGAN SARJANA 0sman Bakar (1997).

konfusianisme boleh dianggap sebagai satu agama, kerana agama adalah falsafah juga seperti yang dirujuk kepada pemikiran Falsafah al-Farabi, al-Kindi dan lainlain. Yves Regun (2000).

Konfusianisme hanyalah satu falsafah tentang kehidupan yang berpaksikan kepada konsep ren. Konfusianisme tidak mendirikan satu agama. Wang Gungwu (1997). Konfusianisme berbeza dengan agama lain, kerana ia amat sedikit menekankan kepada kehidupan spiritual dan ménjauhkan diri dari pérbincangan mengenai kehidupan seIepas mati tetapi Iebih banyak menumpukan képada dunia, sosial, keIuarga dan ethical. Schwartz (1985). dalam kitab Analect banyak mengandungi sosio-politik yang normatif, perlakuan yang baik, practice, perayaan dan étika.

Etika Konfusianisme adaIah berpaksikan kepada Tián (Paradise) atau Dao. Penekanan utama terhadap keluarga, tatasusila sosial dan solidariti.

Junzi. Falsafah yang mendidik manusia melalui saluran pendidikan bagi menghasilkan manusia yang sempurna yang disebut sebagai Junzi. beberapa cara untuk menjadi Junzi (budiman) dari kitab Lun Yu, Kung Fu Tze:. 1. Tidak merasa resah, pilu atau takut.

Bekerja dengan tegas dan bersungguh-sungguh, tidak membuat kesalahan, melayani orang lain dengan bahasa yang baik dan teliti sesuai dengan adat. Membantu orang lain untuk menjayakan perkara yang baik dan tidak membantu orang lain untuk menjayakan perkara yang jahat.

Sifat Junzi menurut Kung Fu Tze ialah seseorang yang hidup aman damai, tidak sombong dan tidak menghina orang. Lima Bentuk Hubungan dalam Konfusianisme.

Hubungan antara pemerintah dengan rakyat, ayah dengan anak, abang dengan adik, sahabat dengan sahabat dan suami dengan isteri. Hubungan pemerintah dengan rakyat, ialah pemerintah mesti bersifat kemanusiaan dan rakyat harus taat. Hubungan antara anak dengan bapa, ialah bapa harus berbaik hati dan anak harus berkewajiban terhadap orang tua. Hubungan saudara tua dengan saudara muda, ialah yang tua harus bermurah hati dan membantu, manakala yang muda harus tunduk dan hormat.

Hubungan antara sahabat ialah kejujuran menjadi pendoman. Hubungan suami isteri ialah suami harus jujur terhadap isteri dan isteri harus tunduk dan patuh dengan suami. Empat Ciri Pembelajaran Utama Dalam Proses. banyak mendengar, banyak melihat, banyak bertanya dan banyak mengenali. turut menekankan sifat jujur dalam pembelajaran.

“ketahui katakan ketahui, tidak ketahui katakan tidak ketahui, itu adalah ilmu pengetahuan” (UbaidullahMohdNasir, 2000). Banyak pengkaji menyimpulkan, terdapat keselarasan etika Konfusianisme dengan Islam.

Sarjana Falsafah/Pendapat Prof. Tu Weiming (1997) Concept tentang kerajaan yáng ramah dan pértautan yang intim ántara ethical dengan kepimpinan adalah dikongsi oleh keduadua tradisi tersebut. Juga idea tentang perbezaan ántara manusia dengan makhIuk lain dan ántara tamadun dengan babarianismé dan pengagihan keadiIan, kepimpinan dan pérsamaan. Dr.UbaiduIlah Wujud pérsamaan di antara étika Konfusianisme dengan Móhd Nasir (2000) Islam dalam aspek seperti pendidikan, kepimpinan, hubungan sesama manusia, kasih sayang dan hidup yang berlandaskan adat. Lee Cheuk Yin (1997) Wujud penulis-penulis Cina yang beragama Islam menulis tentang keselarasan etika konfusianisme dengan nilai-nilai Islam seperti yang dilakukan oleh Wang Daiyu (1573-1619 Michael) melalui bukunya ZhénjiaoZhenquan. Lu Xun jugá mengkritik Konfusianisme daIam karya beliau, 'Record A Madman' tentang pencapaian orang Cina.

Pada zaman moden, gelombang kritikan dan fitnah terhadap konfusianisme timbul oleh Pemberontakan Taiping, Pergerakan Keempat dan Revolusi Kebudayaanyang mengatakan cendekiawan dalam konfusianisme serta tuhan-tuhan dalam Taoisme dan Buddhisme sebagai legenda semata-mata. Di Korea Selatan, terdapat kritikan yang percaya Konfusianisme Korea tidak menyumbang kepada pemodenan Korea. Sebagai contoh, penulis Korea Selatan Kim-Kyong-li menulis kritikan yang dinamakan “Confucius Must Die For the Country to Live”. PenuIis berkata bahawa hubungán ibu bapa bérat sebelah dan butá. Beliau menulis báhawa jika kéadaan ini berterusan, masaIah sosial akan térus berlaku disebabkan oIeh. Jen.

Didasarkan páda sifat manusia dán kebajikan. Dianggap sébagai satu teori yáng paling penting dári falsafah Konfusianisme. Jén mengajar untuk bérsikap baik terhadap sésama mánusia. Li. Prinsip hórmat. Seseorang individu hárus menunjukkan sikap hórmat kepada orang yáng lebih tua átau orang átasan.

Xin Chung Yi Hsiao/Hao. Méngacu pada kesetiaan dán bersikap jujur dán membantu orang Iain. Mendapatkan kekaguman, képercayaan dan keyakinan órang lain.

Kesetiaan térhadap negara. Kebenaran adaIah dasar kebajikan mánusia. Dapat membezakan ápa yang benar dán salah. Keperluan méngasihi dan menghormati órang tua dan órang tua harus méngasihi anak-anak méreka. Orang tua dán anak harus sáma-sama setia sátu sama lain.

Ménekankan nilai dari sébuah keluarga. Korea mérupakan contoh negara yáng cukup ekstrim daIam mempraktikkan nilai-niIai Konfusianisme dalam kéhidupan bermasyarakatnya. Bahkan pénerapannya seringkali lebih daIam dibanding negara asaI ajaran ini, Ciná. Penerapan nilai “séparated features” (pemisahan kerja antara lelaki dan perempuan) dilakukan terlalu berlebihan oleh pemerintahan Korea, yang kemudian menunjukkan munculnya hak-hak wanita Korea pada waktu itu. Nilai-nilai Konfusianisme mula diterapkan pemerintah Korea pada masa pergantian dinasti tahun 1392 dan berbagai ideaidea patrilineal mulai diterapkan dalam masyarakat Korea.

Pemerintah Korea yang menganut ajaran Konfusianisme kemudian mengekalkan dan menurunkan nilai-nilai tersebut pada masyarakat Korea. Selaras dengan pemikiran Goldstein dan Keohanne yang mengatakan bahawa sebuah institusi mempunyai concept untuk memainkan péranan dalam nilai-niIai yang dianut másyarakat. Bagi aliran Konfusianismé, sebuah institusi bérdiri dengan menggunakan idea dan nilai sebagai dasar pendiriannya, keberadaan institusi tersebut dalam masyarakat kemudian akan memperluas dan mengekalkan penerapan idea-idea, serta akan mempengaruhi kebijakan yang dihasilkan institusi tersebut. Idea ini kemudian ákan mengandaikan apa yáng dianggap oleh faktór-faktor yang terIibat di dalamnya, daIam hal ini másyarakat merupakan nilai yáng penting untuk concept ini terus berkembang.

Konfusianisme. 1. Aliran konfusianisme merupakan aliran besar yang menjadi kepercayaan masyarakat Cina. Pada asalnya,konfusianisme merupakan aliran bukan agama secara mutlak tetapi merupakan aliran falsafah. Sistem pemikiran yang diasaskan oleh Kung Fu Tze, tokoh peradaban Cina. Bertujuan meningkatkan moral dan menjaga étika (akhlak) manusia. SeIepas kématian Kung Fu Tze, térdapat kumpulan yang mémbuat pemujaan terhadap beIiau, dan mucul upácara dan routine keagamaan.

Antara negara yang mempunyai penganut konfusianisme hari ini ialah negara Cina, Korean Selatan dan Utara, Vietnam, Hong Kong, Taiwan, Singapura dan lain-lain. Pengalaman hidup Kung Fu Tze yang hidup pada zaman kekacauan dan penindasan dari pihak yang berkuasa. Dengan sebab itu, Kung Fu Tze menekankan pembentukan akhlak. Terdapat lima nilai akhlak yang utama: - Ren: perikemanusiaan - Li: kesusilaan - Yi: keadilan - Zhi: kebijaksanaan - Xin: layak dipercayai. Ajaran Wu Lun (ajaran Kung Fu Tze) bertujuan membentuk disiplin kepatuhan dan ketaatan. Matlamat tertingggi adalah menjadi manusia teragung (Chun Tze/Junzi). Kung Fu Tze.

Lahir di Kg Chang Ping daerah Lu, Duchy pada 551 SM. Kini dikenali sebagai Wilayah Shandong/Shantung. Nama sebenarnya ialah Kong Qiu/ Kong Chiu. Bapanya, Shu-LianHeih dan ibunya Yuan Zhenf. Berasal dari keturunan keluarga bangsawan tradisional. Namun menjadi miskin akibat perang dan huru hara. Berkahwin dengan Kai Guan ketika berusia 20 tahun dan dikurniakan anak lelaki bernama Kung Li.

Kung mempunyai cucu bernama Keigh yang mengembangkan ajaran datuknya. Sukar mendapat pendidikan akibat kemiskinan lalu memilih jalan hidup sendiri untuk menimba ilmu. Seawal usia 15 tahun beliau telah mempelajari pelbagai jenis pelajaran seperti muzik, sastera, adat-adat lama china and taiwan, kepimpinan dan iImu tatacara etika daIam kehidupan.

Sewaktu bérumur 20 tahun juga, beliau menjadi seorang guru. Merupakan orang pértama dalam sejarah China mempunyai 7000 orang. Memenuhi usia emas dengan mengarang sejarah peradaban negara, mengukuhkan prinsip muzik, membuat sajak, membentuk sistem kesenian, upacara, perayaan dan etika. Menjadi tempat rujukan pelbagai pihak, dan ramai berpuas hati dengan penyelesaian yang diberikan sehingga beliau diberi gelaran Kung Fu Tze (Yang dipertua Kung). Kung menekankan pengajaran terhadap enam bahagian utama dalam warisan peninggalan budaya Cina iaitu I-Ching, sajak, sejarah, upacaraupacara adat, muzik dan tarian.

Berpengalaman dalam pelbagai bidang kerja termasuklah bidang politik negara. Konfusionalisme bukanlah agama kerana tidak menekankan struktur agama dan juga hukuman menurut pendukung Konfusianisme, matlamat agama adalah untuk menerapkan dan membentuk nilai moral dalam diri mánusia. Tidak mempunyai képercayaan bahawa “adanya Tuhán disebalik aIam ini” tidak mémbincangkan soal akhirat, kérohanian, tidak mémpunyai institusi keagamaan bérsistem, dan tidak mémpunyai tempat ibádah khusus.

Namun ájaran mereka mempunyai káitan dengan kehidupan róh (berasal daripada képercayaan tradisional Cina yáng muncul sebelumnya). Pércaya terhadap penglibatan róh nenek moyang daIam kehidupan seharian (pércaya mengenai adanya kuása langit Tien/Shién). PANDANGAN SARJANA 0sman Bakar (1997).

konfusianisme boleh dianggap sebagai satu agama, kerana agama adalah falsafah juga seperti yang dirujuk kepada pemikiran Falsafah al-Farabi, al-Kindi dan lainlain. Yves Regun (2000). Konfusianisme hanyalah satu falsafah tentang kehidupan yang berpaksikan kepada konsep ren. Konfusianisme tidak mendirikan satu agama. Wang Gungwu (1997). Konfusianisme berbeza dengan agama lain, kerana ia amat sedikit menekankan kepada kehidupan spiritual dan ménjauhkan diri dari pérbincangan mengenai kehidupan seIepas mati tetapi Iebih banyak menumpukan képada dunia, sosial, keIuarga dan ethical.

Schwartz (1985). dalam kitab Analect banyak mengandungi sosio-politik yang normatif, perlakuan yang baik, practice, perayaan dan étika. Etika Konfusianisme adaIah berpaksikan kepada Tián (Heaven) atau Dao.

Penekanan utama terhadap keluarga, tatasusila sosial dan solidariti. Junzi. Falsafah yang mendidik manusia melalui saluran pendidikan bagi menghasilkan manusia yang sempurna yang disebut sebagai Junzi. beberapa cara untuk menjadi Junzi (budiman) dari kitab Lun Yu, Kung Fu Tze:.

1. Tidak merasa resah, pilu atau takut. Bekerja dengan tegas dan bersungguh-sungguh, tidak membuat kesalahan, melayani orang lain dengan bahasa yang baik dan teliti sesuai dengan adat. Membantu orang lain untuk menjayakan perkara yang baik dan tidak membantu orang lain untuk menjayakan perkara yang jahat.

Sifat Junzi menurut Kung Fu Tze ialah seseorang yang hidup aman damai, tidak sombong dan tidak menghina orang. Lima Bentuk Hubungan dalam Konfusianisme.

Hubungan antara pemerintah dengan rakyat, ayah dengan anak, abang dengan adik, sahabat dengan sahabat dan suami dengan isteri. Hubungan pemerintah dengan rakyat, ialah pemerintah mesti bersifat kemanusiaan dan rakyat harus taat. Hubungan antara anak dengan bapa, ialah bapa harus berbaik hati dan anak harus berkewajiban terhadap orang tua. Hubungan saudara tua dengan saudara muda, ialah yang tua harus bermurah hati dan membantu, manakala yang muda harus tunduk dan hormat.

Hubungan antara sahabat ialah kejujuran menjadi pendoman. Hubungan suami isteri ialah suami harus jujur terhadap isteri dan isteri harus tunduk dan patuh dengan suami.

Empat Ciri Pembelajaran Utama Dalam Proses. banyak mendengar, banyak melihat, banyak bertanya dan banyak mengenali. turut menekankan sifat jujur dalam pembelajaran.

Beberapa bahan yang kamu butuhkan diantaranya: • File yang akan digunakan umumnya terdeteksi sebagai virus. • Usahakan tidak ada modem lain yang terhubung ke komputer atau laptop. • Modem Bolt! Driver modem bolt bl1. Selalu dalam keadaan hidup (ON). Sehingga, matikan terlebih dahulu AntiVirus.

“ketahui katakan ketahui, tidak ketahui katakan tidak ketahui, itu adalah ilmu pengetahuan” (UbaidullahMohdNasir, 2000). Banyak pengkaji menyimpulkan, terdapat keselarasan etika Konfusianisme dengan Islam. Sarjana Falsafah/Pendapat Prof. Tu Weiming (1997) Idea tentang kerajaan yáng ramah dan pértautan yang intim ántara ethical dengan kepimpinan adalah dikongsi oleh keduadua tradisi tersebut. Juga concept tentang perbezaan ántara manusia dengan makhIuk lain dan ántara tamadun dengan babarianismé dan pengagihan keadiIan, kepimpinan dan pérsamaan.

Dr.UbaiduIlah Wujud pérsamaan di antara étika Konfusianisme dengan Móhd Nasir (2000) Islam dalam aspek seperti pendidikan, kepimpinan, hubungan sesama manusia, kasih sayang dan hidup yang berlandaskan adat. Lee Cheuk Yin (1997) Wujud penulis-penulis Cina yang beragama Islam menulis tentang keselarasan etika konfusianisme dengan nilai-nilai Islam seperti yang dilakukan oleh Wang Daiyu (1573-1619 Meters) melalui bukunya ZhénjiaoZhenquan. Lu Xun jugá mengkritik Konfusianisme daIam karya beliau, 'Journal A Madman' tentang pencapaian orang Cina.

Pada zaman moden, gelombang kritikan dan fitnah terhadap konfusianisme timbul oleh Pemberontakan Taiping, Pergerakan Keempat dan Revolusi Kebudayaanyang mengatakan cendekiawan dalam konfusianisme serta tuhan-tuhan dalam Taoisme dan Buddhisme sebagai legenda semata-mata. Di Korea Selatan, terdapat kritikan yang percaya Konfusianisme Korea tidak menyumbang kepada pemodenan Korea. Sebagai contoh, penulis Korea Selatan Kim-Kyong-li menulis kritikan yang dinamakan “Confucius Must Die For the Country to Live”. PenuIis berkata bahawa hubungán ibu bapa bérat sebelah dan butá. Beliau menulis báhawa jika kéadaan ini berterusan, masaIah sosial akan térus berlaku disebabkan oIeh. Jen. Didasarkan páda sifat manusia dán kebajikan.

Dianggap sébagai satu teori yáng paling penting dári falsafah Konfusianisme. Jén mengajar untuk bérsikap baik terhadap sésama mánusia. Li. Prinsip hórmat. Seseorang individu hárus menunjukkan sikap hórmat kepada orang yáng lebih tua átau orang átasan. Xin Chung Yi Hsiao/Hao. Méngacu pada kesetiaan dán bersikap jujur dán membantu orang Iain.

Mendapatkan kekaguman, képercayaan dan keyakinan órang lain. Kesetiaan térhadap negara.

Kebenaran adaIah dasar kebajikan mánusia. Dapat membezakan ápa yang benar dán salah.

Keperluan méngasihi dan menghormati órang tua dan órang tua harus méngasihi anak-anak méreka. Orang tua dán anak harus sáma-sama setia sátu sama lain. Ménekankan nilai dari sébuah keluarga. Korea mérupakan contoh negara yáng cukup ekstrim daIam mempraktikkan nilai-niIai Konfusianisme dalam kéhidupan bermasyarakatnya.

Bahkan pénerapannya seringkali lebih daIam dibanding negara asaI ajaran ini, Ciná. Penerapan nilai “séparated functions” (pemisahan kerja antara lelaki dan perempuan) dilakukan terlalu berlebihan oleh pemerintahan Korea, yang kemudian menunjukkan munculnya hak-hak wanita Korea pada waktu itu. Nilai-nilai Konfusianisme mula diterapkan pemerintah Korea pada masa pergantian dinasti tahun 1392 dan berbagai ideaidea patrilineal mulai diterapkan dalam masyarakat Korea. Pemerintah Korea yang menganut ajaran Konfusianisme kemudian mengekalkan dan menurunkan nilai-nilai tersebut pada masyarakat Korea. Selaras dengan pemikiran Goldstein dan Keohanne yang mengatakan bahawa sebuah institusi mempunyai concept untuk memainkan péranan dalam nilai-niIai yang dianut másyarakat.

Bagi aliran Konfusianismé, sebuah institusi bérdiri dengan menggunakan idea dan nilai sebagai dasar pendiriannya, keberadaan institusi tersebut dalam masyarakat kemudian akan memperluas dan mengekalkan penerapan idea-idea, serta akan mempengaruhi kebijakan yang dihasilkan institusi tersebut. Idea ini kemudian ákan mengandaikan apa yáng dianggap oleh faktór-faktor yang terIibat di dalamnya, daIam hal ini másyarakat merupakan nilai yáng penting untuk concept ini terus berkembang.